آزادی و آگاهی، دو عنصر بنیادی در تربیت اسلامی (تحقیق)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 8

آزادی و آگاهی، دو عنصر بنیادی در تربیت اسلامی

لا اِکراهَ فِی‌الدّینِ قَد تَبَیَّنَ الرُّشدُ مِنَ الغَیِّ . . . (بقره/ 256)

در کار دین اکراه روا نیست؛ چرا که راه از بیراهه به روشنی آشکار شده است . . .

برای تعریف آزادی در یک نوشتة کوتاه، لزومی به نقل آرای اندیشمندان نیست؛ بنابراین، به اجمال می‌توان گفت آزادی یعنی نبودن موانع بیرونی و درونی برای اندیشیدن و بیان اندیشه‌ نظر سنجیده و منطقی و بررسی شده. در بعضی کتاب‌ها، بحث آزادی اغلب به دنبال مطالب مربوط به دمکراسی و تعلیم و تربیت مطرح شده است. مثلاً جرج نلر در کتاب مبانی تربیتی خود می‌گوید: «دمکراسی، آزادی فردی را حفظ می‌کند و رشد می‌دهد . . .» (نلر، 45:1971)؛ بروباخر در کتاب فلسفه‌های نو در تعلیم و تربیت، از دمکراسی به عنوان آزادی یاد می‌کند و آزادی معلمان را یادآور می‌شود:

 معلمان باید از تأثیر عواملی که مانع بیان حقایق آن‌طور که  می‌بینند می‌شود، آزاد باشند. البته باید در رشتة خود کاملاً‌

 ماهر و با صلاحیت باشند که بتوانند حقیقت را بررسی نمایند. (بروباخر: 60:1969)

  اما آزادی در تربیت، ریشة ژرف و گستردة همة آزادی‌های  اجتماعی و سیاسی است. کسی که تربیتی آزادانه نداشته، بینش و نگرشی مستدل وعقلانی نیافته، از خودخواهی و هواهای نفسانی نرسته و آزادگی را درک نکرده است، چگونه می‌توانددر ایجاد جامعه‌ای آزاد و آگاه و قانون‌گرا و خالی از تعصب‌های نابخردانة گوناگون شرکت داشته باشد؟

افراد باید بتوانند با آزادی و آگاهی، هدف اعلای زندگی، هدف‌های میانی و رفتارهای قابل مشاهدده را از راه خردورزی برگزینند. در نظام تربیتی اسلام، عقل و بلوغ شرط تکلیف هستند و این عقل و بلوغ در پایان دورة کودکی و بیداری گرایش‌های دینی، با پرسش‌های اساسی و وجودی مانند «من کیستم؟»، «از کجا آمده‌ام؟» «به کجا می‌روم؟»، به توانایی شناخت و درک و فهم رمز و راز هستی، پیچیدگی موجودات، علم و نظم به کار رفته در خلقت آنها و بالاخره آفریدگار می‌رسد. تربیت اسلامی با بیان رشد و غی، آزادانه و بدون اکراه، آدمی را به بیشن و منش شایسته‌ای توجه می‌دهد که حیات طیبة او را در دنیا و آخرت تضمین می‌کند.

علامه طباطبایی می‌نویسد:

رشد یعنی یافتن راه کار و جادة مستقیم؛ و غی، مقابل آن است. بنابراین، رشد و غی اعم از هدی و ضلال است، زیرا هدی ـ چنان‌که گفته‌اند ـ عبارت است از یافتن راهی که به منزل می‌رسد و ضلال عبارت است از نیافتن آن؛ و ظاهراً یافتن جادة مستقیم، از مصادیق همان مبنای اول یعنی یافتن راه کار است، زیرا یافتن راه کار نسبت به راه‌پیما این است که جادة مستقیم را پیش گیرد و از آن دور شود. (طباطبایی، 1364: ج2، ص 482)

چرا تربیت دینی اجبار‌بردار نیست؟

وَقالَتِ الاَعرابُ آمَنّا قُل لَم تُؤمِنُوا وَ لکِن قُولُو اَسلَمنا وَ لَمّا یَدخُلِ الایمانُ فی قُلُوبِکُم . . . (حجرات/ 14)

اعراب گفتند: ایمان آورده‌ایم. بگو: هنوز ایمان (حقیقی) نیاورده‌اید؛ ولی بگویید اسلام آورده‌ایم، چرا که هنوز ایمان به دل‌هایتان راه نیافته است . . .

یعنی ایمان امری قلبی است؛ و چون امری قلبی است، اکراه و اجبار در آن راه ندارد.

در روان‌شناسی اجتماعی، در مورد سه اصطلاح پژوهش شده است: 1. متابعت، 2. همانندسازی، 3. درونی‌کردن. گفته‌اند متابعت به منظور کسب پاداش یا اجتناب از تنبیه است؛ همانندسازی مبتنی بر آرزوی شخصی برای همانندشدن با شخصیتی صاحب‌نفوذ است؛ و درونی‌کردن، ناشی از اعتقاد خاصی مبتنی بر این تمایل است که می‌خواهیم رفتار و افکارمان درست و صحیح باشد (ارونسون، 1367: 24ـ23). ایمان، درونی‌سازی نظام تربیتی الهی است؛ نظامی که دو رکن اساسی دارد: ایمان به خدا و عمل صالح. و این ایمان جز با آزادی در انتخاب حاصل نمی‌شود. شاید علت ایمان و عمل درست و نیکوی عده‌ای از مردان و زنانی که پس از شهریور بیست، به‌ویژه بعد از کودتای امریکایی ضدملی وارد دانشگاه‌ها شدند، این باشد که علی‌رغم جو مارکسیسم‌زده دانشگاه‌ها، با مطالعه آثار بزرگان آن روزگار و دیدن اعمال صادقانه آنها دست به انتخاب زدند و با اندیشه و تفکر و آزادی، اسلام را برگزیدند و آن را درونی کردند.

اما آگاهی چیست؟

قرآن به پیامبر(ص) می‌فرماید:

قُل هذِهِ سَبیلی اَدعُوا اِلَی‌اللهِ عَلی بَصیرَة اَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنی . . . (یوسف/ 108)

بگو این راه و رسم من است که من و هر کسی را که پیرو من باشد، با آگاهی به سوی خدا می‌خوانم.

بصیرت را بینایی دل، معرفت و درک، و حجت و دلیل معنی کرده‌اند (قرشی، 1352: ج1، ص 195) پس راهی که پیامبر(ص) و ائمه (ع) و پیروان راستین آنان، بر آن، مردم را به خدا دعوت می‌کنند، راه آگاهی و تعقل و تفکر و دلیل است. قرآن‌شناس بزرگ قرن پانزدهم هجری علامه طباطبایی می‌نویسد:

شما اگر کتاب الهی را تفحص کامل نموده و در آیاتش دقت فرمایید، خواهید دید شاید بیش از سیصد آیه هست که مردم را به تفکر و تذکر و تعقل دعوت نموده و یا به پیامبر ـ صلی‌الله علیه و آله ـ استدلالی را برای اثبات حقی و یا از بین‌بردن باطلی می‌آموزد . . . خداوند در قرآن خود و حتی در یک آیه نیز بندگان خود را امر نفرموده که نفهمیده به قرآن و یا به هر چیزی که از جانب او است، ایمان آورند و یا راهی را کورکورانه بپیمایند، حتی قوانین و احکامی که برای بندگان خود وضع کرده و عقل بشری به تفصیل ملاک‌های آنها را درک نمی‌کند به خبرهایی که در مجرای احتیاجات قرار دارد، علت آورده (المیزان، ج 5، ص 394) از جمله آیاتی که امام هفتم حضرت موسی‌بن‌جعفر ـ علیه‌السلام ـ آن را بشارت به اهل عقل و فهم دانسته‌اند این آیه است: (مطهری، 1371: 37):

بررسی رابطه آگاهی از راهبردهای یادگیری خودتنظیمی و باورهای هوشی با انگیزش پیشرفت دانشجویان دانشگاه آزاد کرمانشاه در سال 94-93

دانشگاه آزاد اسلامی

واحد کرمانشاه

دانشکده تحصیلات تکمیلی

پایان نامه برای دریافت درجه کارشناسی ارشد در رشتهعلوم تربیتی تکنولوژی آموزشی (M.Sc)

عنوان:

بررسی رابطه آگاهی از راهبردهای یادگیری خودتنظیمی و باورهای هوشی با انگیزش پیشرفت دانشجویان دانشگاه آزاد کرمانشاه در سال 94-

فهرست مطالب

فصل یکم. 1

1- 1- مقدمه. 2

1- 2- بیان مسأله اساسی پژوهش... 3

1- 3- اهمیت و ضرورت انجام پژوهش... 6

1- 5- اهداف مشخص پژوهش... 8

1- 5- 1- هدف اصلی.. 8

1- 5- 2- اهداف فرعی.. 8

1- 6- سؤالات پژوهش... 9

1- 7- فرضیه‏های پژوهش... 9

1- 8- تعریف واژه‏ها و اصطلاحات فنی و تخصصی.. 10

1-8- 1- تعاریف مفهومی.. 10

1- 8- 1- 1- یادگیری خودتنظیمی.. 10

1- 8- 1- 2- باورهای هوشی.. 10

1- 8- 2- تعاریف عملیاتی.. 10

1- 8- 2- 1- یادگیری خودتنظیمی.. 10

1- 8- 2- 2- باور های هوشی.. 11

1- 8- 2- 3- پیشرفت تحصیلی.. 11

فصل دوم. 12

2- 1- پیش درآمد. 13

2- 2- مبانی نظری پژوهش... 13

2- 2- 1- نظریه های یادگیری.. 13

2- 2- 1- 1- نظریه‌های رفتاری.. 13

2- 2- 1- 1- 1- نظریه شرطی‌سازی کلاسیک... 14

2- 2- 1- 1- 2- نظریه کوشش و خطا 15

2- 2- 1- 2- نظریه‌های شناختی.. 17

2- 2- 1- 2- 1- نظریه یادگیری گشتالت... 17

2- 2- 1- 2- 2- نظریه یادگیری معنی‌دار کلامی.. 18

2- 2- 1- 2- 3- نظریه اجتماعی – شناختی.. 19

2- 2- 1- 2- 4- اصل یادگیری خودتنظیمی.. 20

2- 2- 1- 2- 5- راهبردهای یادگیری خودتنظیم. 22

2- 2- 1- 2- 5- 1- راهبردهای شناختی.. 22

2- 2- 1- 2- 5- 2- راهبردهای فراشناختی.. 22

2- 2- 1- 2- 6- رابطه ی یادگیری خودتنظیم و پیشرفت یادگیری.. 23

2- 2- 2- باورهای هوشی.. 23

2- 2- 2- 1- تعریف باور در رویکرد شناختی- اجتماعی.. 23

2- 2- 2- 1- 1- نظریه ذاتی.. 24

2- 2- 2- 1- 2- نظریه افزایشی.. 24

2- 2- 2- 1- 3- پیامدها 24

2- 2- 2- 2- قدرت پیش بینی باورهای خودکارآمدی.. 25

2- 2- 2- 3- گرایش های فکری.. 25

2- 2- 2- 4- تعاریف گرایش های فکری.. 25

2- 2- 2- 5- تعاریف دیگر وابسته های گرایش های فکری.. 25

2- 2- 2- 6- نیاز به شناخت... 26

2- 2- 2- 7- نیاز به خاتمه. 26

2- 2- 3- انگیزه پیشرفت... 26

2- 2- 3- 2- منشأ انگیزه پیشرفت... 30

2- 2- 3- 4- تأثیرات اجتماعی شدن. 30

2- 2- 3- 5- تأثیرات شناختی.. 30

2- 2- 3- 6- تأثیرات رشدی.. 31

2- 2- 3- 7- الگوی اتکینسون. 32

2- 2- 3- 8- نظریه مک کللند. 33

2- 2- 3- 9- انگیزه پیشرفت و ویژگی‌های افراد با انگیزه پیشرفت بالا. 34

2- 2- 3- 10- آموزش انگیزه پیشرفت... 38

2- 3- پیشینه پژوهش... 40

2- 3- 1- پژوهش های انجام شده در داخل کشور. 40

2- 3- 2- پژوهش های انجام شده در خارج کشور. 41

فصل سوم. 43

3- 1- مقدمه. 44

3- 2- روش شناسی پژوهش... 44

3- 3- متغیرهای مورد بررسی.. 44

3- 4- ابزارهای پژوهش... 45

3- 4- 1- پرسشنامه راهبردهای یادگیری خودتنظیمی(MSLQ) 45

3- 4- 2- روایی و پایایی پرسشنامه راهبردهای یادگیری خودتنظیمی.. 46

3- 4- 3- پرسشنامه باورهای هوشی.. 46

3- 4- 4- انگیزش پیشرفت... 47

3- 5- جامعۀ مورد مطالعه. 47

3- 6- نمونۀ مورد مطالعه. 47

3- 7- روش نمونه گیری.. 48

3- 8- روش‌ها و ابزار تجزیه و تحلیل داده‏ها 48

منابع فارسی.. 49

منابع لاتین.. 53

93