تحقیق در مورد عرفان 8 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

مقدمه

در آغاز هیچ نبود جزء کلمه و کلمه خدا بود.

مجموعه ای که در پیش روی شماست پژوهشی است مختصر پیرامون عرفان و قرآن و رابطه آن دو و بیان اصول عرفان و مبانی عرفا در تفسیر در این نوشته ضمن تعریف عرفان و بیان اصول عملی و نظری آن موضوعاتی همچون عرفان و انسان عرفان و عقل عرضه گردیده البته موضوعاتی دیگری چون عرفان و جهان، عرفان و تمثیل عرفان و تأویل و….وجود دارد که من به علت حجیم بودن مطلب نتوانستم در اینجا به بیان آنها بپردازم و به همین دو مورد اکتفا کردم.

البته هر کدام از این دو موردپژوهشی بزرگ و مستقل را در بر می گیرند ولی به علت علاقه شخصی به موضوع عرفان سعی کرد م اندازه ای که در توان هست در این باره به تحقیق بپردازم.

سید محمد الیاسی

آذر ماه 1382

3- مبانی عرفان در تفسیر

1-3-عرفان و انسان

در عرفان انسان- و نیز جهان- به تمثیلی از قرآن بشمار می روند و همانند قرآن تو در تو ، آدمی نقوشش ظاهر و جانش خفی است عرفا این پیچیدگی و شگفتی را در تمثیل های گوناگون نشان داده اند و تفاسیری که از قرآن نگاشته اند با توجه به همین ویژگی عرضه کرده اند که از این آثار به تفسیر انفسی یاد می نمایند چنانکه از دیگر تفاسیر به تفاسیر آفاقی. آنان آدمی را دارای لطیفه ای نهانی می دانندکه ابدی و باقی است و شناخت آن به معرفت پروردگار منتهی می شود و در حقیقت معرفت قرآن، همین معرفت انسانی (جان )می باشد بالعکس، عرفا ، ارواح و نفوس ر ا مختلف

می شمارند و متضاد، که در یکی دّر نهفته است و در دیگر شبه و آفرینش برای بروز این استعدادهای نهفته است و مراتب تفسیر قرآن و جهان با توجه به تفاوت ارواح و نفوس مختلف

می شود چنانکه درجات اخروی نیز هم و براین اساس تفسیر انبیاءو اولیاء و پاکان از قران به سبب برتری روحی -اوج تفسیر نگاری بشمار می رود.

آنان روح انسان را جاودانی می دانند – چنانکه حقیقت قرآن ابدی و جاودانه است- واگر روح انسان

به این حقیقت در پیوندد به ابدیت متصل می گردد و گرنه نفوس ناقص در همین حیات جسمانی فنا و نابود می شوند.آدمی را غیر از حواس ظاهری حواس پنهان است که نردبان آسمان اندو معانی و لازمة گشودن این حواس تضعیف حواس ظاهری است که به شناخت قرآن منتهی می گردد.

عرفا درجات ومراتب تو درتو و پنهانی روح و نفس را با مراتب و منازل سیر و سلوک از مقامات تبتل تا فنا تطبیق میدهند و سیر و سلوک بیرونی را رمزی از مدارج روح انسانی در درون می دانند که چون این سیر و سفر صورت پذیرفت حقیقت هستی بر آدمی رخ می نماید که همان حقیقت قرآن است.عرفا حقیقت آدمی را که روح است و نفس چیزی جزء معرفت و بینش نمی دانند و هرکه آگاهی او بیشتر جان و روح او افزونتر. بالاترین معارف شناخت نفس آدمی است و بزرگترین فرضیة انسان درهستی خواندن کتاب خویش است و جان جمله علم ها همین است به تعبیر شریفة وحی :

ا قر کتابک کفی بنفسک الیوم علیک حسیبا

انسان بزرگترین و پر عجایب ترین موجودات آفرینش است او شاهکار خلقت اصل جهان آفتابی در ذره نهان، شاهباز از سدره نشین عالم اکبر و زبدة هستی و…. بشمار می رود و دل او مظهر تمام اسماء و صفات و شایستة منصب خلیفه الهی و حق متجلی در اوست و به عبارت دیگر حق تعالی

در صورت انسانی ( انسان کامل) نمودار شده است. او صاحب نیرویی است که می تواند با غیب جهان و جهان غیب ارتباط یابد آنان وحی را تنها مختص رسولان نمی دانند بلکه آدمیان را به میزان صفای روح و قوه فراست دارای ارواح وحی گیر می دانند به طوریکه وقایع آینده را از لوح محفوظ و کتاب مبین و ام الکتاب می خوانند که این حالت خود به فهم دیگر – کتاب قرآن کریم منتهی می شود.