تحقیق درمورد جامعه و نمونه آماری 2

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 5

روش تحقیق:

در این پژوهش روش تحقیق به صورت توصیفی پیمایشی بوده که جهت جمع آوری اطلاعات از روش داده های از پیش آماده شده استفاده گردید، بدین صورت که با پرسش شوندگان استخراج شد.

برای تجزیه و تحلیل داده ها از برنامه آماری SPSS استفاده شده است که در این برنامه برای تجزیه و تحلیل اطلاعات داده شده روش تجزیه و تحلیل واریانس دو راهه و استفاده از آزمونهای تعقیبی با مقایسه چندگانه به کاربرده شده است.

در این پژوهش جامعه آماری 87 نفر بوده که از این تعداد 40 نفر برای نمونه آماری به صورت تصادفی ساده انتخاب شده است.

فن تحقیق

جهت جمع آوری اطلاعات از روش داده هایی از پیش آماده شده استفاده گردید، بدین صورت که با مراجعه به مدارس نمونه معدل دانشجویان استخراج شده برای پیشینة نظری و تجربی و طراحی فرضیات در این پژوهش از مطالعات کتابخانه ای، مجلات رشد و پیوند و فصلنامه تعلیم و تربیت و نشریه علوم تربیتی و پایان نامه های دانشجویان پیام نور رامهرمز و شهید چمران اهواز استفاده شده است.

جامعه آماری ونمونهآماری :

جامعهآماریدراینپژوهشعبارتبودبررسی رابطه عزت نفس و ادراک خویشتن دانش آموزان سال سوم متوسطه شهرستان ایذه در سالها 89-88 بوده است . حجم نمونه بااستفاده از روش نمونه گیری خوشه ای چندمرحله ای برابربا 40نفرازدانشجویان انتخاب شد.

ابزارگردآوری داده ها :

ابزار پروژه شب رای جمع آوری اطلاعات وداده هاچک لیست مشکلات بوده است.

روش تجزیه و تحلیل داده ها:

در این پژوهش برای تجزیه و تحلیل اطلاعات از نرم افزار SPSS استفاده شده است:

1- روش های آمار توصیفی شامل : فراوانی، میانگین و انحراف معیار

2- روش آمار استنباطی : تجزیه و تحلیل واریانس دو راهه و استفاده از آزمونهای تعقیبی( پسین) با مقایسه های چندگانه. که فرضیه ها با توجه با تفاوت معنی دار، درجه آزادی، و t بحرانی در جدول رد یا تأئید شده اند.

نمونه آماری

نمونه گیری یعنی انتخاب تعدادی از افراد، حوادث و اشیاء از یک جامعه تعریف شده به عنوان نماینده آن جامعه، ( انتخاب درصدی از یک جامعه به عنوان نماینده آن جامعه)

نمونه گیری تصادفی ساده: در نمونه گیری تصادفی ساده هر یک از اعضای جامعه تعریف شده شانس برابر و مستقلی جهت بودن عضوی از اعضای نمونه را دارد. منظور از مستقل این است که انتخاب یک عضو به هیچ شکلی در انتخاب سایر اعضای جامعه تأثیر نداشته باشد1. در این پژوهشی نمونه آماری 40نفر بوده که شامل 87 نفر دانشجویان ورودی 87 می باشد..

ارائه داده ها:

فرضیه اول:( بین پذیرش اجتمایی و هوش هیجانی دانشجویان زبان ورودی 87 رابطه معنا داری وجود دارد).در این فرضیه رابطه بین هوش هیجانی و پذیرش اجتمایی دانشجویان ورودی بهمن 87 دانشگاه ایذه بین 619/3 است یعنی با توجه به درجه آزادی و 5/0= و t بحرانی در جدول، فرض صفر رد و فرض مقابل تأئید می شود. 619/3 =t مشاهده شده 2=t بحرانی 58= 2- 50+10=df

2> 619/3

فرضیه دوم: (بین پذیرش اجتمایی با پذیرش اجتمایی کل دانشجویان زبان ورودی 87 شهر ایذه رابطه معناداری وجود دارد .). 2> 9/6/3=t م 2=t ب 58=2-50+10= df

2> 619/3

در این فرضیه تفاوت بین بین پذیرش اجتمایی با پذیرش اجتمایی کل دانشجویان زبان ورودی 87 شهر ایذه رابطه معناداری وجود دارد .

رابطه وجود دارد برابر 619/3 است که با توجه به درجه آزادی و 5/0 = و t بحرانی درجه اول، فرض صفر رد و فرض مقابل تأئید می شود.

تحقیق در مورد جامعه شناسی

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .docx ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن .docx : 

بسمه تعالی

تعریف جامعه شناسی

جامعه شناسی ترجمه واژه sociologie فرانسوی است این واژه از دو جزء " سوسیوس" socios که از socieum" لاتین گرفته شده و به معنی دوست ، رفیق و همراه است و نیز لوگوس logos یونانی به معنی شناخت ، مکالمه ، تحقیق و دانش ، ترکیب گردیده است .

جامعه شناسان هر کدام بر حسب استنباطها و برداشتها و نظریات خود کوشیده اند از جامعه شناسی تعریفی بدست دهند البته تنوع تعریف ها نه تنها در زمینه جامعه شناسی مطرح است بلکه در دیگر علوم چه آنهایی که قبل از جامعه شناسی به وجود آمده و چه آنهایی که بعد از این علم پدید آمده اند وجود دارد . هر چند اگوست کنت فیلسوف و جامعه شناس فرانسوی را پایه گذار این علم و مبدع واژه sociologie دانسته اند ولی قبل از او بسیاری از دانشمندان و متفکران بویژه ابن خلدون (1405-1332م) فیلسوف و مورخ اسلامی به این کار پرداخته است.

تعریفی که ابن خلدون از موضوع تاریخ می کند درواقع همان چیزهائی است که امروز در جامعه شناسی مطرح می شود او می گوید " حقیقت تاریخ خبر دادن از اجتماع انسانی یعنی آبادانی جهان و کیفیاتی است که بر طبیعت این اجتماع عارض می شود ، چون توحش ، همزیستی ، عصبیت و چیرگی گروهی بر گروه دیگر ،‌ دولت و مراتب و درجات آن... آنچه بشر در پرتو کوشش و کار خویش بدست می آورد ، چون پیشه ها و معاش ( اقتصاد) و دانش ها .

نظراگوست کنت جامعه شناسی علم به قوانین کلی پدیده های اجتماعی است . پدیده های اجتماعی خود حاصل عمل تاریخی و واقعیتهای اجتماعی پیچیده ای است که بصورت کلی خود اخذ شده و به یک نظام کلی از قوانین در آمده است .

جامعه شناسی از دیدگاه دورکیم : جامعه شناسی علمی مستقل و جدا از علوم دیگر و به هیچ علم دیگری وابسته نیست .

پدیده اجتماعی را بایستی همانند شیئی تلقی کرد . پدیده اجتماعی دیگر نمی توان تبیین کرد . شیوه تفکر و احساس و کنش جامعه یا گروه غیر از شیوه تفکر ، احساس و کنش افراد تشکیل دهنده آن بطور مجرد و جداگانه است . پدیده اجتماعی امری بیرونی و در خارج فرد است که از خارج به فرد فشار وارد می آورد.

تعریف دوم دورکیم از جامعه : جامعه شناسی یک نهاد اجتماعی است نهاد مجموعه اعمال و افکاری است که فرد انها را شناخته و پرداخته در برابر خود می یابد و آنها را کم و بیش بر افراد تحمیل می کند .

تعریف سوم دورکیم از جامعه شناسی : در این تعریف از جامعه شناسی به تعدد ابعاد و فزونی سطوح ان توجه کرده است.

در این تعریف او به عناصر اجتماعی وجدان جمعی که افکار ارزش ها و آرمانها هستند اهمیت فوق العاده ای داده اند و این اثر جلوه ای از جامعه گرائی یعنی اصالت جمعی افراطی او را دگرگونی جامعه در نظر نگرفته است اما نکته قابل توجه در تعریف یافتن سطوح و لایه ها در واقعیت اجتماعی است .

ماکس وبر : جامعه شناسی را علم مطالعه و تحقیق کنش های اجتماعی می داند .

ژرژ گورویچ :

جامعه شناسی بینشی است کلی درباره پدیده های کلی اجتماعی و از این رو جامعه شناسی محور همه علوم اجتماعات و موضوع آن تمام وقایع مختلف اجتماعی در ابعاد گوناگون و سطوح مختلف و ساختها و سازمانهای جامعه و تحرکات و تعغییرات آن است .

ویلیام گراهام سمنر W.G.Sumner جامعه شناسی را بطور کلی وخلاصه علم جامعه می دانند. سمنر معتقد است که موضوع جامعه شناسی بیشتر خود جامعه است و باید آنها به صورت یک کل واحد مورد بررسی قرار داد نه بعنوان مجموعه ای از افراد که جامعه را تشکیل می دهند .

در تعاریف جامعه شناسی اگر چه پاره ای از جامعه شناسان کوشیده اند جامعه را به صورت امر مادی و بسیار ساده از پدیده ها در نظر بگیرند و توجه شان بیشتر به روابط ظاهری و روابط مادی است و از روابط انسانی غفلت کرده اند از جامعه شناسان که تا حدودی از جنبه های مادی فراتر می روند و عوامل معنوی را در نظر می گیرند . سوروکین را می توان نام برد وی موضوع جامعه شناسی را عناصر سه گانه ، مادی ، انسانی و مفاهیم معنوی و غیر مادی می داند و می گوید : واقعیتهای اجتماعی ، فرهنگی به عنوان نظامی در عین حال معنی دار علمی و کارکردی که در ان عناصر معنی دار فرهنگی بر کنش های متقابل انسان مقد مند در نظر گرفته می شود .

به طور کلی موضوع جامعه شناسی حداقل چهار صورت دارد که هر کدام جلوه ای از واقعیتهای کلی و پیچیده حیات اجتماعی را تشکیل می دهند 1- جامعه شناسی فرد که ابتدا اشکال مختلف اجتماعی بودند به انسان را مورد بررسی قرار می دهد و به انواع علائق و روابطی که مایه پیوستگی افراد است و آنها را به هم پیوند می دهد می پردازند.

2- جامعه شناسی ژرفائی که از سطح بیرونی جامعه مانند مسکن – جمعیت و روابط ان با محیط مسکونی (ریخت شناسی ) و بوم شناسی تا زندگی اجتماعی در لایه های قشرهائ.متعدد واحوال.روحئ.واعمال.روانی جمعی که عمیق ترین سطوع است را در بر می گیرد واز میان نهادها-تاسیسات وسازمانها رفتارهای ونهادها ارزشها هنجارهای اجتماعی رامورد بحث قرار می دهد

3- بیشتر واحدهای کلی اجتماعی و تفاوت های آنها گروهها طبقات اجتماعی می پردازد .

4- جامعه شناسی کلان موضوع آن بررسی نظامهای کلی جامعه است .

بطور کلی جامعه شناسی یکی از علوم اجتماعی است که پدیده ها اجتماعی را در جوامع تطور یافته با روش علمی مورد مطالعه و بررسی قرار می دهد . پدیده های اجتماعی شامل تمام امور وقایعی است که ویژگی جمعی دارد و اجزاء و عناصر مختلف تشکیل دهنده جامعه انسانی محسوب می گردند.

تقسیم بندی جامعه شناسی

جامعه شناسی از لحاظ روش ، هدف ، قلمرو.وموضوع موردپژوهش دارای تقسیماتی متعددی است.

1-جامعه شناسی ایستا یا سکون s.statiaque

درجامعه شناسی ایستا اموری که هرجامعه راتشکیل می دهند مانند آداب اخلاق صنعت فرهنگ وپدیده های مشابه دیگرمورد بررسی قرارمی گیرند بدون اینکه به اصل ومنشاء ومسیر تاریخی آنها توجه شود 2-جامعه شناسی پویا یا حرکتی s.dynamique

جامعه شناسی پویا اجتماع را در زمان ودرحال حرکت بررسی می کنند وتغییرات وتطورات آنرا موردتحقیق قرارمیدهد عمل وآثارونتایج آن را تبیین می کنند مثال مطالعه خانواده ایرانی ازآغازتاکنون می پردازد.

آزادی اقتصادی

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 7

آزادی اقتصادی، زیربنای جامعه صنعتی

نویسنده : موسی غنی نژاد 25 آبان 1385

صنعتی شدن مفهوم جدیدی است که ایرانیان آن را در فرهنگ گذشته خود نداشتند. در گذشته معمولا صنعت(Industry) و هنر(Art) مترادف هم به کار می‌رفت. البته در اروپا هم میان دو واژه صنعت و هنر نزدیکی وجود داشت. صنعت به معنای چیزی است که ساخته انسان و محصول اندیشه انسان است و ناشی از طبیعت نیست. صنعت در واقع مفهومی از ثروت اقتصادی است که ناشی از کار انسان است. صنعت به مفهوم کلی و عام به معنای اعمال خلاقیت انسان بر منابع طبیعی و آماده کردن آنها برای استفاده انسان‌ها است اما به معنای خاص در مقابل کشاورزی و خدمات، بخشی از اقتصاد کل جامعه تلقی می‌شود. در عین حال باید توجه کرد هنگامی که از صنعتی شدن صحبت می‌شود در درجه اول منظور صنعت به معنای تصرف انسان در طبیعت برای ایجاد ثروت است و نه به معنای صنعت در مقابل کشاورزی و خدمات. در گذشته معمولا ثروت را امری داده شده در طبیعت می‌دانستند و انسان را دارای این استعداد که ثروت را خلق کند نمی‌دانستند اما در دوران مدرن درست برخلاف آنچه در گذشته عنوان می‌شد، بخش عمده ثروت جامعه محصول کار و صنعت انسان است به طوری که طبیعت بخش ناچیزی از ثروت کل جوامع را فراهم می‌کند. بنابراین اهمیت صنعت به دوران جدید و اندیشه مدرن باز می‌گردد. پس صنعت به معنای استفاده از خلاقیت انسان برای ایجاد کالاها و تغییر شکل دادن منابع طبیعی برای رفع نیازهای انسان‌ها است. بنابراین منظور از فرهنگ صنعتی، فرهنگی است که زمینه را برای تولید و خلاقیت انسان و افزایش ثروت فراهم می‌کند. منظور از صنعتی شدن غالب شدن فرهنگی است که در آن به ‌کارگیری خلاقیت در تمامی زمینه‌‌های کشاورزی، خدمات و تولید لازم است. به این ترتیب سوء تفاهم صنعت به معنای خاص و صنعت به معنای عام باید برطرف شود. انقلاب صنعتی نیز نتیجه یک فرآیند فکری و فرهنگی است که سال‌ها قبل از اختراع ماشین بخار آغاز شده است. در واقع 300 سال قبل از انقلاب صنعتی، فرایند صنعتی شدن در اروپا آغاز شد به سخن دیگر نقطه آغاز آن، پایان قرون وسطی است. انقلاب صنعتی نتیجه دوران بعد از قرون وسطی و آغاز رنسانس و شکل گیری اندیشه مدرن است. انقلاب صنعتی اواخر قرن 18 و اوایل قرن 19 شکل گرفت. اما این انقلاب نیازمند مقدماتی بود که در اروپا 300 سال طول کشید و آن عبارت بود از غلبه فرهنگ صنعتی شدن به معنای دقیق کلمه. جان لاک 200 سال قبل از انقلاب صنعتی می‌گوید که ثروتی که در جامعه وجود دارد عمدتا محصول ابتکار و تلاش و صنعت انسان است. این اندیشه زمینه را برای عقلانیت علمی و صنعتی آماده کرده است. اما اشتباه ما این است که تصور کردیم صنعتی شدن به معنای استفاده از فناوری است. ما به جای اینکه اندیشه‌ای که منجر به صنعتی شدن می‌شود را حمایت کنیم، سعی کردیم ماشین بخار را وارد کشور کنیم. در واقع ما به نتیجه انقلاب صنعتی بسنده کردیم و به همین دلیل است که هنوز صنعتی نشده‌ایم. مشکلات ما بیشتر نرم افزاری است نه سخت افزاری. ما سخت افزارها را وارد کرده‌ایم اما فرهنگ و اندیشه صنعتی شدن را نداریم. تفاوت صنعتی شدن ژاپنی با صنعتی شدن ما هم در همین است. ژاپنی‌های زمان میجی می‌گفتند ما نباید اشتباه کنیم و تاکید می‌کردند که فناوری غرب نتایج پیشرفت‌های فکری است که داشته‌اند. یکی از نظریه پردازان دوران میجی ژاپن می‌گوید ما می‌توانیم تکنیک ساختن پل‌های فلزی را به ژاپن وارد کنیم اما این کار کمکی به ما نمی‌کند بلکه ما باید چیزی را به ژاپن بیاوریم که باعث دست یافتن به تکنیک ساختن پل‌های فلزی شده است (نقل به مضمون از فوکوتساو ایوکیشی، نظریه تمدن، ترجمه چنگیز پهلوان، نشر آبی، 1363). در واقع صنعتی شدن نیازمند تغییر بینش و جهان بینی ما است. باید اندیشه‌ای را تروج کنیم که در آن ابتکار جایگزین بی‌تفاوتی می‌شود. تلاش جایگزین تنبلی می‌شود و رقابت تبدیل به ارزش غالب می‌شود. بخش‌هایی از فرهنگ مدرن البته در جامعه ما وارد شده اما متاسفانه با ارزش‌های سنتی ما پیوند نخورده است. در نتیجه ما همواره با دنیای متناقضی رو به رو هستیم. فرهنگ صنعتی شدن، چند مولفه اصلی و فرعی دارد. ارزش‌ها، اصلی ترین مولفه‌های هر فرهنگی است که نهادهای جامعه بر پایه آنها ساخته می‌شود و این نهادها عملکرد انسان‌ها و روابط انسان‌ها را در جامعه تنظیم می‌کنند و نتیجه عملکرد جامعه از این مسیر عبور و بروز می‌کند. شناسایی ارزش‌های اصلی صنعتی شدن بسیار مهم است. مهمترین ارزش صنعتی شدن تلاش و کار است. اما تلاش و کار چه موقع می‌تواند به ارزش تبدیل شود؟ اولا زمانی که آزادی و مختار بودن انسان در درجه اول اهمیت قرار گیرد. یعنی زمانی که انسان مالک و صاحب سرنوشت خودش باشد تا انگیزه تلاش بیشتر را داشته باشد. انسانی که برده یا مستخدم دیگری است انگیزه‌ای برای کار ندارد. اما زمانی که انسان آزاد است می‌داند که حاصل تلاشش نصیب خود می‌شود؛ لذا وی رغبت بیشتری برای تلاش و تکاپو و تولید پیدا می‌کند. حق مالکیت ارتباط بسیار نزدیک با آزادی دارد یعنی اینکه هر کس بداند که نتیجه تلاشش به کجا می‌رود. ممکن است انسان‌ها آزاد باشند که تلاش بکنند و ثروتمند هم بشوند اما اگر ناگهان این ثروت را از آنها بگیرند که اینجا دیگر انگیزه‌ای برای تولید ثروت باقی نمی‌ماند. بنابراین آزادی انسانها باید توام با رعایت حق مالکیت باشد. ارزش آزادی فردی سنگ بنای صنعت فرهنگی را در اروپا تشکیل می‌دهد. در آغاز هم این ارزش‌ها بیشتر در فلسفه اخلاق، فلسفه سیاست و بحث عدالت مطرح شده است و ضرورتاً به حق مالکیت گره خورده است. بنابراین می‌توان گفت که از همان ابتدا آزادی و مالکیت دو روی یک سکه هستند. به همین دلیل است که در فرهنگ مدرن آزادی به سرعت شکل اقتصادی به خود گرفته است. یعنی زیربنای اندیشه سیاسی و فلسفی مدرن غربی آزادی مالکیت و آزادی اقتصادی است. از این ارزش‌های اولیه صنعتی شدن برخی ارزش‌های ثانویه هم مشتق شده است. به عنوان مثال رقابت به عنوان یک ارزش در جامعه مدرن تلقی می‌شود چون رقابت به معنای آزادی انسان‌ها برای اول شدن و برتر شدن است. در حالی که در فرهنگ‌های ماقبل مدرن رقابت کردن امری پسندیده نیست بلکه همکاری کردن مورد پسند است. مفهوم مهم دیگری که در اندیشه اقتصادی وجود دارد، همسویی میان منافع فردی و منافع جمعی است. به این معنا که انسان‌ها یاد می‌گیرند که اگر آزادانه در جهت اهداف خود حرکت کنند به منافع کل جامعه هم خدمت کرده‌اند یا به عبارت دیگر خدمت به منافع دیگران ابزاری است برای دستیابی به اهداف خود. به عنوان مثال کسی که می‌خواهد ثروتمند بشود دیگران را راضی می‌کند که کالای او را بخرند. یعنی سعی

B 280 آمار

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 9

تعریف جامعه و اندازه ی آن

جامعه آماری مجموعه ای از افراد یا اشیاء است که درباره ی اعضای آن می خواهیم موضوع و یا موضوعاتی را مطالعه کنیم مانند مجموعه ی دبیران ریاضی شهرستان دزفول و موضوع مورد مطالعه سابقه ی تدریس و تعداد اعضای جامعه را اندازه جامعه می گویند.

ابزار جمع آوری این داده ها از طریق پرسشنامه از یکی از دانش آموزان کلاس است.

تعیین متغیر ، متغیر کمی پیوسته است.

روش آماری به کار رفته سر شماری است.

تعریف نمونه و اندازه ی آن

نمونه زیر مجموعه ای از جامعه ی آماری است و تعداد اعضای نمونه را اندازه ی آن نمونه می گویند.

این داده ها نمرات درس زبان انگلیسی یک کلاس 20 نفره است .

16 ، 5/15 ، 15 ، 13 ، 5/11 ، 11 ، 11 ، 5/10 ، 10 ، 5/9 ، 7 ، 8 ، 75/6 ، 5/5 ، 5/6 ، 75/5 ، 5 ، 5/8

1)جدول فراوانی را تشکیل دهید ؟ و تمام نمودارها را نیز رسم کنید ؟

16 ، 5/15 ، 15 ، 13 ، 5/11 ، 5/11 ، 11 ، 11 ، 5/10 ، 10 ، 5/9 ، 5/8 ، 8 ، 7 ، 75/6 ، 5/6 ، 75/5 ، 5/5 ، 5 ، 17

R=b-a

R = 17 – 5

R = 12

C=

C=

C=3

فراوانی تجمعی

درصد فراوانی سنی100×

فراوانی نسبی

فراوانی مطلق

مرکز دسته

حدود دسته

6

30 = 100 × 3/0

6

5/6

8- 5

11

25 = 100 × 25/0

5

5/9

11 – 8

16

25 = 100 × 25/0

5

5/12

14 – 11

20

20 = 100 × 3/0

4

5/15

17 – 14

100

1

n=20

تحقیق در مورد ورزش در آمریکا

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 30

چکیده: در جامعه امروز امریکایی، ورزش وسیله ای برای بحث در باره امور پراهمیت اخلاقی و فرهنگی شده است. جامعه نمونه امریکایی در این بحث به دلیل اشباع فرهنگی انتخاب شده است، این اشباع نقش مهمی را در مباحث عمومی ایفا می کند. ورزش بستر مناسبی را برای بحث روزانه در مورد مسایل اخلاقی و فرهنگی فراهم می کند.

از نظر تاریخی، ورزشها همیشه بخش جدایی ناپذیر تجربیات انسانی بوده اند. «پلاتو» در قوانین بیان کرده است «انسان ملعبه خداوند و در عین حال بهترین بخش اوست». بنابراین، هر مرد و زن باید مطابق آن زندگی کنند و بهتری بازی ها را انجام دهند.

انسان ها طی قرون به مشاهده ورزش و اظهارنظر در باره آن پرداخته اند.

در جامعه امروز امریکایی، ورزش وسیله ای در دسترس برای عموم شهروندان و نیز دانشگاهیان است تا در امور عمومی شرکت کنند. همان طور که پروفسور جیمزشل یادآوری کرده است. بحث های فلسفی گاهی خود را به شروعی غیرفلسفی می سپارد. ورزش در جامعه وسیله ای برای بحث در باره امور مهم اخلاقی و عرفی است. جامعه تجویز آمریکایی بر آن منظور در این بحث انتخاب شده است که فرهنگی اشباع شده از ورزش دارد. تمامی امریکایی های دارای زمینه اجتماعی – اقتصادی و آموزشی در باره این مفاهیم بحث می کنند. آن هم بسیار گسترده و در غالب مجلات علمی و عمومی، در ورزش گاه ها، و دور میز صبحانه این امور را در محل کار و نیز در گردهمایی های مناسبتی مورد بحث قرار می گیرند. سخنران های رادیو تمایز قاعده مندی از امور وابسته به ورزش را نشان می دهد و روزنامه ها نیز در هر بخش این مباحث را انجام یم دهند. وقتی مردم در باره ورزش سخن می گویند، به طور همزمان اموری بسیار مهم تر را مد نظر دارند و در بحثی شرکت می کنند که بحث روز امریکایی ها می باشد. این اشباع بودن، نقش حیاتی را در تحریک افراد برای شرکت در مباحث عمومی بازی می کند. ورزش ها، بستری مناسب را برای بحث روزانه در باره مسائل مهم اخلاقی و اجتماعی فراهم می آورد.نباحث عمومی و انعکاس فلسفی معمولاً مربوط به فلاسفه و سیاستمداران است. مفاهیم فلسفی سنتی همانند حقیقت عدالت، ارزش انسانی، نقش های جنسیتی و پیوستگی در این لیست وجود دارند. جامعه شناسان فلاسفه و منتقدان فرهنگی امور را مورد مطالعه و تجزیه و بحث قرار می دهند. آنها معمولاً این عمل را در غالب مجلات علمی، گردهمایی ها و کتاب ها به گونه ای بسیار رسمی انجام می دهند. آنها بسیار هدف مند و با قصد تاثیرگذاری روی فرهنگ به طریقی که انعکاس دهنده بحث خاص مورد نظر باشد این کار را انجام می ئدهند. اگرچه، وقتی امریکایی های عامی در باره آخرین ایمنی رادمن بحث می کنند، هدف تاثیرگذاری روی فرهنگ را ندارند. چون موضوعاتی از قبیل پاسخگویی و مسئولیت های شخصی و نیز بودن ممکن است. مباحث شامل امور پراهمیت برای فرهنگ نیست. برخلاف انتظار ما، شرکت کنندگان آن گونه که ما فکر می کنیم تاثیر نمی گذارد و به عنوان یک جامعه عمل نمی کنند.

دسترسی داشتن جامعه امروزی امریکایی به ورزشی، امکان حظور طبیعی شهروندان عادی را برای شرکت در مباحثات عمومی ایجاد می کند. در بسیاری از حالات، افراد نمی فهمند که در حال شرکت کردن در چنین فرایند مهمی هستند. اهمیت بحث های آنی روزانه که شامل ورزش است، نباید مورد برآورد قرار گیرد. این مباحثی که بسیاری از امریکایی ها در آن شرکت می کنند، اجازه می دهد که با بحث در باره مفاهیم مهم فلسفی و امور فرهنگی ادامه پیدا کند. این شراکت سازمان یافته است و از مباحث روزانه و بطور عام استنباط با فرهنگ سرچشمه می گیرد. خوب است که درب اره قرارداد امضا شده توسط الکس رودریگز سخن بگوییم زیرا اثبات می کند که ما در حال فکر کردن در باره امور مهم از جمله ارزش های انسانی و استافده اخلاقی از پول هستیم. ورزش این مفاهیم را ساده می کند و آنها می توانند با آن کشتی بگیرند. مردم، می توانند بگویند که ورزش بسیار خشن و تجاری و جنسی است. ما میگوئیم زیرا مقوله های خشونت، تجارت و جنسیت گرایی، برای پیشرفت هر جامعه مورد نیاز است. ورزش بخش مهمی از جمعیت امریکایی را سبب می شود که در ادامه دادن به بحث درب اره اهمیت امور اخلاقی و اجتماعی بپردازند.

نگاهی به یک روز یک فرد امریکایی، نشان می دهد که چگونه ورزش های یک فرهنگ شده اند و چه میزان امریکایی ها در بحث های عمومی شرکت می کند. شهروند X با گوش دادن به یک ایستگاه رادیویی بیدار می شوند. رادیو توسط ساعت ها موج 570 واقع در سیاتل، واشنگتن روش می شود، ساختار سیاسی و فرهنگی با تکیه بر است. همان برنامه کیربی ویلور است و موضوع روزکیسی مارتین است. ویلبور مشغول تماس های است که در باره اهمیت تصمیم دادگاه اعظم درب اره اجازه دادن به کسی در استفاده از الکتریکی گلف در حین تونمنت DGA است. مارتین «یک گلف باز حرفه یا 28 ساله است که از یک سندروم به نام کلیپل وبر رنج می برد، یک نامنظمی که ران او دچار شده بود و پیاده روی طولانی را برای او دردناک یم ساخت. وقتی مارتین از استفاده از ماشین گلف در یک تورنمنت گلف بازان حرفه یا منع شد، اقای مارتین به خاطر عدم توجه به معلولیت خود از آمریکایی ها شکایت کرد. او این قضیه را به سود خود به پایان بردو این موضوع تماس گیرنده را تحریک می کند تا بسیار مهربانانه پاسخ دهد و از مناسب بودن واسطه دولتی در اجتماعات خصوصی است. آنها می پرسند آیا دسترسی مساوی و به قوانین در این شرایط وجود دارد. آیا استفاده از چرخ